网上科普有关“窗前木芙蓉的赏析 ”话题很是火热 ，小编也是针对窗前木芙蓉的赏析寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您。

赏析：

诗一破题便讲“辛苦孤花破小寒”，把所咏之物推入了一个特有的氛围之中 。芙蓉秋季开花 ，清丽淑雅。既不象牡丹那样雍容华贵
，也不似梅花一般俏瘦冷峻
。但她在某种意义上却又兼俱了前二者的特点：艳丽大方，绽开于百花凋零之时 ，秋风小寒
，自是风姿依然。

所以诗人讲“辛苦——孤花——破——小寒
”，其间实际上重重叠叠了多种意蕴 。以“辛苦”和“孤 ”言其本身之无依 ，同时也暗衬花开之不易；以“小寒
”点明时分
，推出自然光景，亦在照应花开之不易；中间贯之以“破” ，使得原本对立的双方出现了某种倾向
。

但就全句来看
，破则虽破，但并未泯灭其“辛苦 ” ，未摆脱其“孤
”，因而这句所提示的氛围
，依然带有明显的凄清冷落的色调。接下第二句“花心应似客心酸”，就是在这种基调之上的延伸 。它已由孤花破寒之辛苦表象进而更加深入到花的内部 ，讲花“心酸 ”
。

当然
，这里花之所以“心酸
”，归其始因 ，也还是由于前句所言之“辛苦”和“孤 ”。所以这两句在内蕴上是紧紧相连的
，二者同承一脉，意在表明霜天芙蓉的孤寂寒凄之状 ，从而加深其内心所潜藏的落寞苦楚之情 。

随后两句
，整体地看，既可以视为是前两句的连续 ，又可以当作是前两句的承转
。如果说前面讲“心酸
”已由表层而潜入内心
，那么这两句则是从内心所激荡上来的主观意愿。它不仅反映了诗人所咏的芙蓉之情，而且也表现了一种骨格 ，一种气质 。

“更凭青女留连得”，似乎是一种骄傲自豪的宣言：霜风秋寒
，你随意盘桓吧！其中的潜台词也就不言自明了
。芙蓉又被称作“拒霜 ”，观其名就知是不畏霜寒的花木 ，因而此处呼唤霜神
，恰巧突出了其坚强的个性，同时也与那些争胜斗妍的春花形成了鲜明的对照。?

“未作愁红怨绿看” ，“愁红怨绿
”是指在风雨摧残中春花凄然零落 、愁怨无奈的情状
，暗示了春花虽然艳丽，但其本质上却是那样地柔弱 ，那样地经不起风雨 。这样的写法
，不仅带有一种理性的说明，而且在视觉和感觉上仿佛也创造出了具体可感的形象体。

实际上 ，这首诗作为即景咏物之作
，除了对咏写对象的描述之外，更主要的在于深潜在诗中的诗人自身性情的流露 ，并能从自然隽秀中品测到作者的禀性特质
。讲“花心应似客心酸”，就是以己意而度花情
，颇有花怜人，人惜花的味道。

当然 ，生活的困窘和坎坷固然带来无数的艰难辛酸
，但它同时也砥砺和磨炼人的意志，造就人的气格 。这种气格贯注于作者本身 ，形成其人生原则
，进而自然地流溢于言行之中
。正因为如此，才使得作者对芙蓉的描述不仅在其辛苦孤单的外观 ，而是进一步揭示它坚强的品质。?

扩展资料：

《窗前木芙蓉》原文：

宋代：范成大

辛苦孤花破小寒
，花心应似客心酸 。

更凭青女留连得，未作愁红怨绿看
。

译文：

孤单的木芙蓉冒着秋日的微寒在努力地盛开着。它心中的酸楚应当与客居他乡的游子是相同的 。木芙蓉即使经受着那严寒风霜连续不断地摧残 ，它也决不像那些凋零败落的花草一般愁怨不已
。

创作背景：

这首诗具体写作时间不可确考。从诗的内容和表现风格来推测
，象是范成大早年迫于生计而奔波或是为了科考而旅居在外时所作 。《窗前木芙蓉》是一首即景咏物诗
。一般来说这类诗在创作中带有更多的主观随意性，往往是某一偶然的情境触发了作者的创作激情。

此诗的触发点是窗前烂漫开放的木芙蓉花 ，它触发了范成大的创作激情 。范成大生长在亡国的悲歌声中，十多岁时
，又先后失去了父母，清苦贫寒 ，孤独无依
，这一些都恰似诗人所描写的“辛苦孤花 ”。正是基于这一原因，当诗人看到霜风秋寒中的芙蓉时 ，难免要勾起自己的满怀思绪
。

有首歌
，一段歌词是"回首往事如烟,痛苦辛酸,希望从今万事如愿,贺新年,祝新年,新年啊,年连年"，是什么呢？

不多多益善吗 ，自己看吧

饴含抱孙 同“含饴弄孙
”。

韬曜含光 掩藏隐匿光明 。谓不显耀名声
。

束贝含犀 谓牙齿如紧密排列的贝壳和瓠犀。形容牙齿整齐洁白 。

射影含沙 相传江南水中有毒虫名蜮
，人在岸上，影见水中 ，即以气为矢
，或含沙以射人
。及着皮肌，其疮如疥 ，中影者亦病。后因称阴谋中伤他人为“射影含沙” 。

茹苦含辛 辛：辣；茹：吃
。形容忍受辛苦或吃尽辛苦。

忍尤含垢 遭受怨谤耻辱而忍耐着 。

忍辱含羞 忍、含：忍受
。忍受耻辱。

忍辱含垢 忍
、含：忍受 。忍受耻辱。

忍耻含羞 〖解释〗含忍耻辱
。同“忍辱含垢 ”。

忍耻含垢 〖解释〗含忍耻辱 。同“忍辱含垢
”
。

匿瑕含垢 比喻为长远利益而能包容大度。

脉脉含情 脉脉：两眼凝神，要向别人诉说心曲的样子 。饱含温情
，默默地用眼神表达自己的感情
。形容用眼神或行动默然地表达情意。

口含天宪 天宪：指朝廷法令 。比喻说话就是法律，可以决定人的生死
。

含着骨头露着肉 比喻说话半吞半吐 ，不把意思完全说出来。

含章挺生 亦作“含章天挺” 。谓内怀美质而挺秀
。

含章天挺 见“含章挺生 ”。

含冤受屈 见“含冤负屈
” 。

含冤莫白 含：包藏；莫：无处
，无法；白：弄明白。指有冤屈无处申诉、无法昭雪

含冤负屈 遭受委曲，忍受冤枉
。

含英咀华 咀：细嚼 ，引伸为体味；英 、华：这里指精华。比喻读书吸取其精华 。

含饴弄孙 含着糖逗小孙子玩
。形容晚年生活的乐趣。

含牙戴角 见“含牙带角” 。

含牙带角 亦作“含牙戴角 ”
。有牙有角
，形容兽类。

含血噀人 见“含血喷人
” 。

含血潠人 见“含血喷人”
。

含血喷人 比喻捏造事实陷害别人。

含辛茹苦 辛：辣；茹：吃 。形容忍受辛苦或吃尽辛苦
。

含辛忍苦 见“含辛茹苦 ”。

含笑入地 面带笑容而死 。犹言死而无憾。

含笑九泉 九泉：地下深处，旧指人死之后埋葬的地方
。也作：“黄泉”。在九泉之下满含笑容 。表示死后也感到欣慰和高兴
。

含瑕积垢 比喻蒙受耻辱。

含污忍垢 忍受屈辱 。

含霜履雪 比喻品行高洁
。

含商咀徵 〖解释〗“宫
”
、“商”、“徵 ”都是中国古乐中的音阶名。指沉浸于优美的乐曲之中 。同“含宫咀徵
”
。

含商咀征 亦作“含宫咀征”。谓沉浸于优美的乐曲之中 。“宫 ” 、“商
”
、“征”均中国古乐中的音阶名
。

含沙射影 传说一种叫蜮的动物 ，在水中含沙喷射人的影子
，使人生病。比喻暗中攻击或陷害人 。

含仁怀义 谓有仁义之德。

含情脉脉 饱含温情，默默地用眼神表达自己的感情
。常用以形容少女面对意中人稍带娇羞但又无限关切的表情。

含明隐迹 犹韬光匿迹 。藏匿光彩 ，掩蔽形迹
。形容不自炫露。

含蓼问疾 蓼：一种苦味水草 。不顾辛苦
，慰问疾病
。旧时比喻君主安抚军民，跟百姓同甘共苦。

含菁咀华 见“含英咀华 ” 。

含糊其辞 糊：不明确 ，不清楚；辞：同“词
”，言辞
。指话说得不清不楚
，含含糊糊

含糊其词 含糊：不明确，不清晰。词：话语 。故意把话说得模棱两可 ，不清楚
，不明确
。

含糊不明 不清楚的意思

含含糊糊

含垢忍污 同“含垢忍耻”。

含垢忍辱 忍、含：忍受 。形容忍受耻辱。

含垢忍耻 忍受耻辱
。

含垢弃瑕 包容污垢，不责过失。形容宽宏大度 。

含垢匿瑕 亦作“含垢藏瑕 ”
。包容污垢 ，隐匿缺失。形容宽宏大度 。语本《左传·宣公十五年》：“瑾瑜匿瑕
，国君含垢
。
”

含垢纳污 垢：耻辱；污：污蔑。容忍耻辱和污蔑 。指气度大，能包容一切
。

含垢藏瑕 见“含垢匿瑕”。

含垢藏疾 本谓应有包容的气量 ，后转用以指包容坏人坏事 。

含垢包羞 同“含垢忍耻 ”
。

含宫咀徵 〖解释〗“宫” 、“商
”
、“徵”都是中国古乐中的音阶名。指沉浸于优美的乐曲之中 。同“含商咀徵 ”。

含宫咀征 见“含商咀征
”
。

含齿戴发 口中有齿
，头上长发。指人类 。

含哺鼓腹 哺：口中所含的食物；鼓腹：鼓起肚子，即饱食
。口含食物 ，手拍肚子。形容太平时代无忧无虑的生活 。

含冰茹檗 见“饮冰食檗”
。

含苞欲放 苞：花苞；欲：将要；放：开放。形容花将开而未开时的样子 。

含苞待放 形容花朵将要开放时的形态
。也比喻将成年的少女。

鼓腹含和 吃饱肚子
，和乐相处 。形容太平欢乐
。

鼓腹含哺 鼓腹：鼓起肚子，即饱食；哺：口中所含的食物。口含食物 ，手拍肚子 。形容太平时代无忧无虑的生活。

羹藜含糗 藜：野菜
。泛指饮食粗劣

负重含污 犹言忍辱负重。

负屈含冤 负：遭受；含：衔在嘴里，比喻忍受 。遭受委曲
，忍受冤枉
。

负气含灵 指有生气和灵性的人。

风木含悲 比喻因父母亡故，孝子不能奉养的悲伤 。

戴眉含齿 见“戴发含齿 ”
。

戴发含牙 见“戴发含齿
”。

戴发含齿 谓人的形状 。亦以指人
。

大含细入 原指文章的内容 ，既包涵天地的元气
，又概括了极微小的事物。形容文章博大精深 。

齿如含贝 同“齿如齐贝”
。

抱朴含真 抱：保；朴：朴素；真：纯真、自然。道家主张人应保持并蕴含朴素 、纯真的自然天性，不要沾染虚伪
、狡诈而玷污、损伤人的天性 。

枕戈汗马 枕着武器 ，疾驰战马。形容时刻准备杀敌立功
。

凶喘肤汗 形容疲乏到极点。

捏一把汗 因担心而手上出汗 。形容非常紧张的心情
。

赧颜汗下 赧：因羞愧而脸红。颜：面容 。形容羞愧到极点
。

袂云汗雨 形容行人之多。

流汗浃背 ①形容出汗多
，湿透了背上的衣服 。②形容惭愧不安之极
。

浃背汗流 同“汗流浃背 ”，形容十分惭愧或惶恐

挥汗如雨 挥：洒 ，泼。形容天热出汗多 。

挥汗成雨 挥：洒
，泼
。用手抹汗，汗洒下去就跟下雨一样。形容人多 。

涣汗大号 ①谓帝王号令 ，如人之汗
，一出不复收。②谓帝王发布号令
。

汗颜无地 汗颜：脸上出汗。形容极其羞愧，无地自容 。

汗血盐车 骏马拉运盐的车子
。“汗血
” ，骏马。语出《史记·大宛列传》；“盐车”，语出《战国策·楚策四》：“夫骥之齿至矣
，服盐车而上太行，蹄申膝折 ，尾湛胕溃
，漉汁洒地，白汗交流 ，中阪迁延
，负辕不能上 。 ”后以“汗血盐车
”喻人才埋没受屈
。

汗如雨下 汗珠象下雨似的往下掉。形容出汗很多 。

汗青头白 谓书成人老
。语出唐刘知几《史通·忤时》：“每欲记一事载一言，皆阁笔相视 ，含毫不断。故头白可期
，而汗青无日 。”

汗洽股栗 汗流浃背，两腿颤抖
。形容害怕 、恐惧的样子。

汗牛塞栋 同“汗牛充栋 ” 。

汗牛充屋 同“汗牛充栋”。

汗牛充栋 栋：栋宇 ，屋子
。书运输时牛累得出汗
，存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多 。

汗马之劳 ①指征战的劳苦
。亦指战功。②指用马运输的劳累 。

汗马之功 谓战功
。

汗马功劳 汗马：将士骑的马奔驰出汗，比喻征战劳苦。指在战场上建立战功 。现指辛勤工作做出的贡献
。

汗流至踵 汗出得多 ，流到脚跟。常形容极端恐惧或惭愧 。

汗流洽衣 汗出甚多，湿透衣服
。形容极其惶恐羞愧。

汗流洽背 同“汗流浃背
” 。

汗流满面 形容极度紧张或非常劳累

汗流接踵 见“汗流至踵”。

汗流浃踵 见“汗流至踵 ”
。

汗流浃体 汗流全身。形容极度惊惧 。

汗流浃肤 见“汗流浃体
”
。

汗流浃背 浃：湿透。汗流得满背都是 。形容非常恐惧或非常害怕
。现也形容出汗很多
，背上的衣服都湿透了。

汗流夹背 同“汗流浃背” 。

汗出洽背 同“汗流浃背 ”
。

汗出浃背 同“汗流浃背
”。

汗不敢出 吓得连汗都不敢往外冒了 。形容紧张害怕到了极点
。

充栋汗牛 谓书籍堆得高及栋梁，多至牛马运得出汗。形容藏书或著述之富 。语出唐柳宗元《陆文通先生墓表》：“其为书 ，处则充栋宇
，出则汗牛马。”

枕冷衾寒 枕被俱冷
。形容独眠的孤寂凄凉。

仗马寒蝉 仗马：皇宫仪仗中的立马 。象皇宫门外的立仗马和寒天的知了一样
。比喻一句话也不敢说。

乍暖还寒 形容冬末春初气侯忽冷忽热，冷热不定 。

一曝十寒 曝：晒
。原意是说 ，虽然是最容易生长的植物
，晒一天，冻十天 ，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋
，一时又懒散，没有恒心 。

一寒如此 一：竟然；寒：贫寒
。竟然穷困到这样的地步。形容贫困潦倒到极点 。

一暴十寒 虽然是最容易生长的植物 ，晒一天
，冻十天，也不可能生长
。比喻学习或工作一时勤奋 ，一时又懒散，没有恒心。

嘘寒问暖 嘘寒：呵出热气使寒冷的人感到温暖；问暖：指问寒问暖 。形容对人的生活十分关切。

心如寒灰 见“心若死灰 ”
。

心惊胆寒 同“心惊胆战
”。

心寒胆战 形容十分惊恐 。

心寒胆落 同“心寒胆战”
。

问寒问暖 形容对别人的生活很关心。

偷寒送暖 暗里照顾寒暖 。比喻奉承拍马
。也比喻对人关切。

天寒地冻 形容天气极为寒冷 。

啼饥号寒 啼：哭；号：叫
。因为饥饿寒冷而哭叫。形容挨饿受冻的悲惨生活 。

岁暮天寒 指年底时候的寒冷景象
。

岁寒知松柏 寒冬腊月
，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质 。

岁寒松柏 比喻在逆境艰难中能保持节操的人。

岁寒三友 松、竹经冬不凋 ，梅花耐寒开放
，因此有“岁寒三友 ”之称
。

送暖偎寒 见“送暖偷寒
”。

送暖偷寒 见“送暖偷寒” 。

松柏寒盟 比喻患难之交
。

暑雨祁寒 夏大雨，冬大寒。《书·君牙》：“夏暑雨 ，小民惟曰怨咨
，冬祁寒，小民亦惟曰怨咨 ，厥惟艰哉！ ”蔡沉集传：“祁
，大也 。暑雨祁寒，小民怨咨 ，自伤其生之艰难也
。”后以“暑雨祁寒
”为怨嗟生计艰难之典。

暑往寒来 热天过去了
，冷天来到了 。形容时光的流逝
。亦作“暑来寒往”。

暑来寒往 〖解释〗夏天过去，冬天到来 。泛指时光流逝
。

十载寒窗 载：年。指长期苦读 。

十年寒窗 形容长年刻苦读书。

十寒一暴 冻十天 ，晒一天
。比喻做事时而抓紧，时而懈怠
，进展不快。

神湛骨寒 形容危惧 。

山寒水冷 〖解释〗冷冷清清
。形容冬天的景象。

秋月寒江 〖解释〗比喻有德之人心底清纯明净 。

衾寒枕冷 〖解释〗衾：被子
。被枕俱冷。形容独眠的孤寂凄凉 。

凄风寒雨 见“凄风苦雨 ”
。

破胆寒心 犹胆颤心惊。形容非常恐惧 。

芒寒色正 指星光清冷色纯正
。也借以称颂人的品行高洁正直。

另楚寒巫 楚：楚怀王；巫：巫山神女 。指夫妇或情人分居两地，孤单寂寞

林寒涧肃 指秋冬间林木凋零
、涧水枯落的景象。

林寒洞肃 寒：寒冷；肃：肃杀
。形容秋冬时林木萧疏 ，溪涧浅落的景象。

料峭春寒 料峭：微寒 。形容初春的寒冷
。

冷面寒铁 比喻公正廉洁
，不怕权贵的官员。

救寒莫如重裘 〖解释〗比喻处事须敦本务实 。

噤若寒蝉 噤：闭口不作声
。象深秋的蝉那样一声不吭。比喻因害怕有所顾虑而不敢说话 。

郊寒岛瘦 本指孟郊、贾岛简啬孤峭的诗歌风格
。后用以形容诗文类似的意境。

济寒赈贫 济：救济；赈：赈济 。救助寒苦，赈济贫穷
。

饥寒交至 同“饥寒交迫
”。

饥寒交切 饥饿与寒冷一齐逼来 。形容无衣无食 ，生活极其贫困。

饥寒交迫 交：一起
，同时
。衣食无着，又饿又冷。形容生活极端贫困 。

饥寒交凑 〖解释〗衣食无着 ，又饿又冷
。形容生活极端贫困。同“饥寒交迫” 。

号寒啼饥 因为饥饿寒冷而哭叫
。形容挨饿受冻的悲惨生活。

寒心销志 亦作“寒心消志 ” 。形容担心忧虑
。

寒心消志 见“寒心销志
”。

寒心酸鼻 寒心：心中战粟；酸鼻：鼻子辛酸 。形容心里害怕而又悲痛
。

寒酸落魄 落魄：沮丧失意。形容不得志时穷困 、狼狈颓丧的样子 。

寒泉之思 指子女对母亲的思念之情。

寒木春华 寒木不凋
，春华吐艳
。比喻各具特色。

寒毛卓竖 汗毛都竖立起来 。形容非常恐怖，或心情特别紧张害怕
。

寒来暑往 盛夏已过 ，寒冬将至。泛指时光流逝 。

寒灰更然 比喻重获生机
。然
，同“燃”。

寒花晚节 寒花：寒天的花；晚节：晚年的节操 。比喻人晚节高尚
。

寒耕暑耘 冬耕地，夏锄草。泛指做各种农活 。

寒耕热耘 泛指农作辛苦
。

寒腹短识 形容人知识贫乏 ，见识短浅。

寒附火者 因为寒冷而靠着火取暖的人 。

寒风侵肌 形容天气寒冷

寒冬腊月 〖解释〗腊月：农历十二月。指冬季最寒冷的腊月天
。

寒蝉仗马 仗马：皇宫仪仗中的立马。象皇宫门外的立仗马和寒天的知了一样 。比喻一句话也不敢说
。

寒蝉凄切 寒蝉：冷天里的知了。天冷时，知了发出凄惨而低沉的声音 。文艺作品中多用以烘托悲凉的气氛和情调
。

寒蝉僵鸟 寒天的蝉和冻僵的鸟。比喻默不作声的人 。

广寒仙子 广寒：即广寒宫
，传说中月亮上的仙宫
。广寒宫里的仙子——嫦娥。

骨肉未寒 骨肉尚未冷透 。指人刚死不久
。

骨寒毛竖 形容十分害怕。

冬寒抱冰，夏热握火 形容刻苦自勉 。

岛瘦郊寒 唐朝贾岛和孟郊的诗歌风格 ，多以清切凄苦为主

胆战心寒 战：发抖。形容害怕之极
。

胆破心寒 形容由于恐惧而伏帖的样子。

胆寒发竖 形容恐怖之极 。

大寒索裘 等到大冷天才去找毛皮衣服
。比喻平时没有准备
，事到临头十分慌乱。

唇亡齿寒 嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷 。比喻利害密要相关
。

唇竭齿寒 见“唇亡齿寒 ”。

唇揭齿寒 见“唇亡齿寒
” 。

春寒料峭 料峭：微寒
。形容初春的寒冷。

不饥不寒 不挨饿受冻 。生活不愁温饱
。

不寒而栗 栗：畏惧 ，发抖。不冷而发抖 。形容非常恐惧。

薄寒中人 薄寒：轻微的寒气
。中人：伤人。指轻微的寒气也能伤害人的身体 。也比喻人在衰老或患难之中时经不住轻微的打击
。

冰雪严寒 〖解释〗严寒：极度寒冷。冰天雪地
，天气寒冷 。

冰寒于水 冰比水冷
。比喻学生胜过老师。

冰冻三尺，非一日之寒 比喻一种情况的形成 ，是经过长时间的积累
、酝酿的 。

白屋寒门 白屋：用白茅草盖的屋；寒门：清贫人家
。泛指贫士的住屋。形容出身贫寒 。

八百孤寒 八百：形容很多；孤寒：指贫寒的读书人
。许许多多贫寒的读书人。

贼喊捉贼 做贼的人喊捉贼 。比喻坏人为了自己逃脱
，故意制造混乱，转移目标 ，把别人说成是坏人。

摇旗呐喊 原指古代作战时摇着旗子
，大声喊杀助威
。现比喻给别人助长声势。

人喊马嘶 人在呐喊，马在嘶叫 。

老鼠过街 ，人人喊打 比喻害人的东西，大家一致痛恨
。

哭天喊地 提高嗓门又哭又叫。

嚎天喊地 见“嚎天动地” 。

喊冤叫屈 为遭受冤屈而喊叫
。

大喊大叫 〖解释〗大声叫嚷
，形容大肆宣传，大造舆论。

铮铮铁汉 指刚正不阿、坚强不屈的人 。

一文钱难倒英雄汉 〖解释〗比喻一个很小的困难却使一个很大的事情无法进行 ，无法完成
。也指一个很有本事的人
，面对一个小问题而束手无策。

身在曹营心在汉 比喻身子虽然在对立的一方，但心里想着自己原来所在的一方 。

山中无好汉 ，猢狲称霸王 〖解释〗俗语
，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色
。同“山上无老虎 ，猴子称大王 ”。

气逾霄汉 正气昂扬
，直冲云天 。形容魄力 、勇气非常大。霄汉，云霄和银河
。

气冲霄汉 形容魄力非常大。

骑牛读汉书 〖解释〗形容刻苦攻读 。

披霄决汉 冲出霄汉
。

邈若河汉 形容奇异怪诞之极。

门外汉 指外行人 。

绿林好汉 绿林：古代山名
。指聚集山林反抗封建统治阶级的人们

江汉朝宗 指江河奔流入海。也比喻魇
、大势所趋 ，人心所向 。

胡言汉语 犹言胡言乱语
。

河汉无极 河汉：银河；极：尽头
，边际。银河广阔，无边无际 。比喻言论荒诞不经 ，难以置信
。亦比喻恩泽广大，使人难以报答。

河汉江淮 黄河、汉水 、长江与淮河的合称 。比喻胸怀宽广。

好汉不吃眼前亏 俗语
。指聪明人能识时务
，暂时躲开不利的处境，免得吃亏受辱。

汉贼不两立 比喻有我无你 。

汉人煮箦 汉：汉中地区 ，在今陕西省
。箦：席子
，此指竹席子。汉中有个人把家里床上的竹席子当作竹笋来煮着吃 。比喻仅靠肤浅的知识去生搬硬套而不认真学习真知的荒唐行为
。

汉官威仪 原指汉朝官吏的服饰制度。后常指汉族的统治制度 。

楚界汉河 楚
、汉相争中双方控制地区之间的地界与河流
。后常比喻战争的前线。

不知有汉，何论魏晋 不知道有汉朝 ，三国魏及晋朝就更不知道了 。形容因长期脱离现实
，对社会状况特别是新鲜事物一无所知
。也形容知识贫乏，学问浅薄。

彪形大汉 彪：小老虎 ，比喻躯干壮大；汉：男子 。身材高大、结实的男子。

饱汉不知饿汉饥 饱：吃足；饥：饥饿
。比喻处境好的人
，不能理解别人的苦衷

拔赵帜易汉帜 帜：旗帜；易：换。比喻偷换别人的胜利成果

拔赵易汉 用以比喻偷换取胜或战胜 、胜利之典 。

苏海韩潮 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮
。

韩信用兵 ，多多益办 〖解释〗比喻越多越好。同“韩信将兵
，多多益善
” 。

韩信将兵，多多益善 将：统率 ，指挥
。比喻越多越好。

韩寿偷香 晋韩寿美姿容，贾充辟为司空掾 。充少女午见而悦之
，使侍婢潜修音问，及期往宿 ，家中莫知
，并盗西域异香赠寿
。充僚属闻寿有奇香，告于充。充乃考问女之左右 ，具以状对 。充秘其事
，遂以女妻寿
。见《晋书·贾谧传》
、南朝宋刘义庆《世说新语·惑溺》。后因以“韩寿偷香”为男女

韩寿分香 见“韩寿偷香 ” 。

韩卢逐逡 《战国策·齐策三》：“韩子卢者，天下之疾犬也。东郭逡者 ，海内之狡兔也
。韩子卢逐东郭逡
，环山者三，腾山者五 ，兔极于前
，犬废于后，犬兔俱罢 ，各死其处。”鲍彪注：“逡、?同，狡兔名 。
”后以“韩卢逐?”比喻争强斗胜
，两败俱伤
。

韩卢逐块 比喻白费精力。

韩海苏潮 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮 。

韩潮苏海 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴 ，如海如潮
。

优游涵泳 谓从容求索
，深入体会。

茹古涵今 〖解释〗犹言博古通今 。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情
。形容知识丰富。

海涵地负 如海之能包容 ，地之能负载 。比喻才能特异
。

地负海涵 谓大地负载万物
，海洋容纳百川。形容包罗万象，含蕴丰富 。语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄 ，万物必具
，海含地负，放恣横从 ，无所统纪。 ”语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄
，万物必具，海含地负 ，放恣横从，无所统纪
。
”

崤函之固 比喻地势十分险要。

龙章凤函 喻文采炳焕 。

鸿函钜椟 指丰富的藏书
。

函矢相攻 指自相矛盾

函盖乾坤 〖解释〗佛教语。原指泯合无间 。后指言语诗文契理或一心专志而绝无杂念
。

函盖干坤 佛教语。《五灯会元·云门偃禅师法嗣·德山缘密禅师》：“我有三句语示汝诸人：一句函盖乾坤
，一句截断众流，一句随波逐浪 。”原谓泯合无间
。后指言语诗文契理或一心专志而绝无杂念。

函盖充周 包容一切 。

水激则旱 ，矢激则远 〖解释〗水流矢飞
，受阻则劲悍而去远
。旱，通“悍 ”。比喻因祸致福 。

龙多乃旱 喻人多互相依赖 ，反而办不成事。

久旱逢甘雨 干旱了很久
，忽然遇到一场好雨
。形容盼望已久终于如愿的欣喜心情。

旱苗得雨 将要枯死的禾苗得到地场好雨 。比喻在危难中得到援助
。

旱涝保收

旱魃为虐 旱魃：古代传说中能赞成旱灾的怪物；虐：灾害。指旱灾 。

大旱云霓 云霓：下雨的征兆
。好象大旱的时候盼望寸水一样。比喻渴望解除困境 。

大旱望云霓 云霓：下雨的征兆
。好象大旱的时候盼望寸水一样。比喻渴望解除困境 。

大旱望云 比喻渴望解除困境，如久旱盼望下雨一样

憨状可掬 可掬：可以用手捧取
。形容顽皮娇痴 、单纯幼稚的样子充溢在外。招人喜爱 。

人迹罕至 人的足迹很少到达。指荒凉偏僻的地方
。

罕言寡语 罕、寡：少。很少开口说话 。形容沉默寡言
。

罕譬而喻 说话用不着多比方 ，都能听懂。形容话说得非常明白 。

游戏翰墨 见“游戏笔墨
”
。

染翰成章 谓提笔成文。

龙翰凤翼 喻杰出的人才 。

龙翰凤雏 喻杰出的人才
。

挥翰临池 翰：鸟羽
，借指毛笔；临池：指写字。指运笔写字 。

飞文染翰 挥笔疾书
。

操翰成章 操：持，拿；翰：鸟毛 ，借指毛笔。拿起笔来就写成文章
，形容文思敏捷

操觚染翰 觚，木简；翰 ，长而硬的鸟羽 。指写作。

笔翰如流 〖解释〗指文笔快捷无滞
。

引以为憾 以此事为遗憾

一枕邯郸 见“一枕黄粱”。

学步邯郸 学步：学习走路 。比喻机械地模仿，不但学不互别人的长处
，反而会把自己原有的本事也丢掉
。

邯郸重步 唐沉既济《枕中记》载，卢生在邯郸客店中遇道士吕翁 ，目昏思睡
，吕翁授以青瓷枕，卢生进入梦乡 ，历尽富贵荣华。及醒
，店主炊黄粱未熟 。后因以“邯郸重步 ”喻进入梦乡
。

邯郸学步 邯郸：战国时赵国的都城；学步：学习走路。比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了 。

邯郸匍匐 《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与？未得国能 ，又失其故行矣
，直匍匐而归耳
。今子不去，将忘子之故 ，失子之业。
”后因以“邯郸匍匐”比喻盲目效仿以致失去自己原来的长处 。

震撼人心 指某件事对人内心震动很大
。

蜻蜓撼石柱 比喻不自量力。也比喻纹丝不动 。

蚍蜉撼树 蚂蚁想摇动大树。比喻自不量力
。

撼天震地 撼：摇动；震：震动。震动了天地 。形容声音或声势极大
。

撼树蚍蜉 撼：摇动。蚍蜉：大蚂蚁 。想把大树摇动的大蚂蚁
。比喻自不量力者。

撼地摇天 撼：摇动 。使天地都抖动起来
。形容力气
、本领和气魄极大。

蜉蝣撼大树 比喻自不量力 。

拔树撼山 拔起大树
，摇动高山
。形容声势极大。

俊杰廉悍 俊秀出众，廉洁不贪 ，精明强悍 。

悍然不顾 捍然：凶残蛮横的样子。凶暴蛮横，不顾一切
。

短小精悍 形容人身躯短小
，精明强悍。也形容文章或发言简短而有力 。

矮小精悍 悍：勇敢
。形容人身材短小而精明强干

目酣神醉 形容景色优美令人陶醉。

酒酣耳熟 酒酣：饮酒尽兴而痛快 。耳热：指面红过耳，非常兴奋
。形容酒兴很浓 ，喝得痛快。

酒酣耳热 形容饮酒到高兴的时候 。

酣嬉淋漓 ①形容恣意嬉戏
，至于极点
。②指文字非常畅达。

酣痛淋漓 见“酣畅淋漓 ” 。

酣然入梦 很舒适地进入梦乡

酣歌醉舞 见“酣歌恒舞
”
。

酣歌恒舞 形容纵情歌舞，耽于声色。

酣畅淋漓 酣畅：畅饮 ，引伸为舒适、畅快；淋漓：畅快的样子 。形容非常畅快。

闭门酣歌 指闭门不出
，尽兴饮酒，尽情歌舞
。形容沉缅酒色 ，尽情享受。

笔酣墨饱 〖解释〗指文章表达流畅
，内容充足 。

笔饱墨酣 笔力饱满，用墨充足
。形容诗文酣畅浑厚。

雕蚶镂蛤 指精致而好吃的食物 。

卧榻之上 ，岂容他人鼾睡 自己的庆铺边
，怎么能让别人呼呼睡大觉？比喻自己的势力范围，不容许别人沾手
。

卧榻之上 ，岂容他人鼾 出处宋·岳珂《程史·徐铉入聘》：“卧榻之上，岂容他人安睡耶？” 解释自己的庆铺边
，怎么能让别人呼呼睡大觉？比喻自己的势力范围，不容许别人沾手。示例故事

卧榻之旁 ，岂容他人鼾睡 自己的床铺边
，怎幺能让别人呼呼睡大觉？比喻自己的势力范围或利益不容许别人侵占 。

卧榻之旁，岂容他人鼾 出处清·夏敬渠《野叟曝言》第145回：“昔人云：‘卧榻之旁 ，岂容他人鼾睡’
，‘养痈致患’，猝然一发 ，势若燎原矣
。 ” 解释自己的床铺边
，怎么能让别人呼呼睡大觉？比喻自己的势力范围或利益不容许别人侵占示例故事

卧榻鼾睡 别人在自己的床铺旁边呼呼大睡。比喻别人肆意侵占自己的利益 。

鼾声如雷 鼾声：熟睡时发出的鼻息声
。形容睡得很深，鼾声很大。

燕颔书生 见“燕颔儒生” 。

燕颔儒生 有封侯之相的读书人。亦用以称美志在建立军功的士人
。

燕颔虬须 见“燕颔虎头
”。

燕颔虎须 形容相貌威武 。

燕颔虎头 ①形容相貌威武
。②借指武将 、勇士。

燕颔虎颈 颔：下巴颏 。旧时形容王侯的贵相或武将相貌的威武
。

龙威燕颔 形容威严雄武的相貌。

虎头燕颔 旧时形容王侯的贵相或武将相貌的威武 。

衣宵食旰 〖解释〗指天未明就穿衣起身 ，天黑了才进食
。常用以称谀帝王勤于政事。

宵衣旰食 宵：夜间；衣：穿衣；旰：天已晚 。天不亮就穿起衣来
，时间晚了才吃饭
。形容为处理国事而辛勤地工作。

宵旰忧勤 〖解释〗形容勤于政事 。同“宵旰忧劳”

宵旰忧劳 〖解释〗宵衣旰食，非常劳苦。形容勤于政事
。亦作“宵旰焦劳 ”
、“宵旰忧勤
”。

宵旰图治 〖解释〗宵衣旰食 ，勤于政事，设法治理好国家 。

宵旰焦劳 〖解释〗形容勤于政事
。同“宵旰忧劳”

日昃旰食 太阳偏西天色晚了才吃饭。形容勤于政事 。

日旰忘食 天色已晚仍顾不上吃饭
。形容专心致志
，勤勉不懈。

日旰忘餐 形容工作勤劳，忘了时间 ，忘了吃饭 。

日旰不食 同“日旰忘食 ”
。

旰食之劳 〖解释〗天色已晚才吃饭。形容勤于政事 。

旰食宵衣 天色很晚才吃饭
，天不亮就穿衣起来
。形容勤于政事

狂吠狴犴 吠：狗叫；狴犴：传说中一种野兽名，这里指狂犬。狂犬乱叫 。

李清照《声声慢》的原词和词意？谢谢了。

<贺新年>邓丽君

贺新年祝新年,新年啊年连年,炮竹声声催呀想幼年.贺新年祝新年,新年啊年连年,岁月悠悠光阴似箭.回首往事如烟,痛苦心酸,期望从今万事如愿.贺新年祝新年,新年啊年连年,愿大家都过个太平年.

请问：《祝福》（鲁迅）环境描写的分析？！

声声慢

寻寻觅觅 ，冷冷清清
，

凄凄惨惨戚戚
。

乍暖还寒时候，最难将息。

三杯两盏淡酒 ，

怎敌他晚来风急！

雁过也
，正伤心，却是旧时相识 。

满地黄花堆积
。

憔悴损 ，如今有谁堪摘？

守着窗儿
，独自怎生得黑。

梧桐更兼细雨，

到黄昏 ，点点滴滴 。

这次第，怎一个愁字了得
。

李清照(1084—1151?)这位颇具文学才能的女作家
，在宋代众多词人中，可以说是独树一帜。《声声慢》是她晚年的名作 ，历来为人们所称道
，尤其是作者那哀婉的凄苦情，不知曾感动过多少人 。当时 ，正值金兵入侵
，北宋灭亡，志趣相投的丈夫也病死在任上 ，南渡避难的过程中夫妻半生收藏的金石文物又丢失殆尽
。这一连串的打击使她尝尽了国破家亡、颠沛流离的苦痛。就是在这种背景下作者写下了《声声慢》这首词
，通过描写残秋所见 、所闻
、所感，抒发自己孤寂落寞、悲凉愁苦的心绪 。词风深沉凝重 、哀婉凄苦 ，一改前期词作的开朗明快
。

上片主要用清冷之景来衬托孤寂
、凄凉的心境。

“寻寻觅觅
，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚 。
”起首三句比较形象 ，委婉细致地表达了作者在遭受深创巨痛后的愁苦之情。七组十四个叠字，犹如信手拈来
，”看似平平淡淡，实则显示了作者高超的文字功底
。十四个字无一愁字 ，却写得字字含愁
，声声是愁，造成了一种如注如诉的音韵效果 ，如徐虹亭语：

“真是大珠小珠落玉盘也。 ” “寻寻觅觅
”
，是作者的动作行为，作者在经受了国破家亡、夫丧 、金石丢失等一连串的打击后 ，内心极为哀愁
，再加上一人孤处，更是百无聊赖 ，空虚郁闷
，为了排解这一哀愁，作者开始了漫无目的的寻觅 。寻啊觅啊 ，想寻些什么呢?不太清楚，一切都是那么茫然
，或许她是想找回一些温馨的回忆来慰藉自己，但茫然的作者只感到四周“冷冷清清”
。这是作者的心境使然 ，常言说“人悲物亦悲 ”
，在一个悲伤凄凉人的眼中，所有的事物都是暗淡天光的。正所谓“感时花溅泪 ，恨别鸟惊心
” 。这寻觅的结果给作者最深的感受是“凄凄惨惨威威”
，它不但没有减轻内心的伤痛，反而使其由这清冷之景更生一种凄凉
、惨淡和悲戚之情
。这就为全词定下了一个感情基调 ，使全词笼罩在一种凄惨愁苦的氛围中。“乍暖还寒时候
，最难将息 。 ”作者由以上的茫然和结果转到写气温骤变的感受，说天气变化无常 ，忽暖忽寒
，人最难调养身体
。然而其内蕴又何止这些呢?联系李清照的生平，可知她在金兵入侵、南渡避难之前的生活一直是优裕 、安宁而美满的 ，而写作此词时，已是形单影只
，孤身飘零，生活一下从幸福的峰巅跌入痛苦的深渊 ，这种情形与“乍暖还寒”的天气是多么相像啊
，它让作者的身心一时都难以承受。怎么办?只有借酒驱寒，借酒浇愁 。

“三杯两盏淡酒 ，怎敌他
，晚来风急
。“欲以酒暖身，借酒浇愁 ，可是酒的滋味却又那么淡。

“淡酒
”无力
，怎么能抵挡住那一阵紧似一阵的急风，更何言消去心中的愁苦呢？这里酒味为何那么淡?是酒淡吗?不是 。酒性依旧是烈的 ，只是因为作者的愁太重了
，酒入愁肠愁更愁，满心都是愁 ，致使酒力压不住心愁，。自然就觉得酒味淡了
。李清照在前期词作《如梦令·昨夜雨疏风骤》中也写到过为驱寒消愁曾饮酒之事
，然而却是“浓睡不消残酒“。酒力显得那么大，让作者浓浓地睡了好长时间都没有消下去 ，这里的酒力之所以大
，是因为作者此时没有什么切入肌骨的愁病，有的只是作为一个年青贵族女子的闲愁 ，闲愁不痛
，所以才会有“浓睡不消残酒”之说 。两相对比，一个“淡 ”字 ，表明作者晚年是何等的凄凉
，心境是何等的凄苦
。

“雁过也，正伤心 ，却是旧时相识。
”本欲借酒浇愁
，可谁想“举杯消愁愁更愁”，反而勾来了自己一阵阵的伤心 ，正当作者独自对酒伤心伤神之时，猛然间抬头看到南飞的大雁
，再细看，那大雁不就是自己以前曾多次看到过的大雁吗？不就是曾为她和丈夫捎过信笺的大雁吗?而今大雁依旧 ，人却不是那两人了
，也不会再有什么书信捎来了，真乃“物是人非事事休 ” 。尤其是“雁过也
”这句话 ，不仅写得有形
，而且有声，渲染出了一种哀哀欲绝的凄苦氛围 ，让我们仿佛与作者一同听到了长空中那南飞雁一声声凄厉的哀鸣
。这哀鸣
，听来犹如杜鹃啼血，让人心痛 ，心酸
，心碎！而作者的心情又何尝不是如此呢?

下片由远及近，转入对眼前残秋之景的具体描绘 ，进一步表现作者的凄苦之情。

“满地黄花堆积，慌悴损
，如今有谁堪摘 。”这三句话由景入情，情景交融
。作者是爱花的 ，在过去有丈夫为她摘花
，但是在这残秋之季，作者所见、所感却是：菊花枯萎凋落 ，落瓣纷纷
，堆积了一地，花都憔悴了。不忍看花落 ，可如今又有谁可以摘花送给自己呢?丈夫不在了
，只能看着它一朵朵
、一瓣瓣的枯萎凋落，多像自己孤苦飘零的晚境 。到这里 ，作者的感情渐渐融入落花中
，对花自怜，不由又黯然神伤
。

“守着窗儿 ，独自怎生得黑! ”更进一步抒写作者寂寞难耐的痛苦。常言说“人老伯孤独
”，更何况作者是位感情丰富的文人
，这样独守窗前，不免触景生情 ，睹物思人
，那境况自是令作者甚感凄凉、惨淡和愁苦的，可怎么捱到天黑呢?

“梧桐更兼细雨 ，到黄昏
，点点滴滴 。”主要写声音，以声衬情 ，尤其是“点点滴滴 ”一语
，极富“顿挫凄绝
”感。当作者正在为落花惋惜 、为自己忧苦之时，偏偏又下起了雨；雨点打在梧桐叶上 ，啪啪地响着
，一直到黄昏都没停止
。这里作者只写雨点打在梧桐叶上的情形，然而我们可以想像出 ，这雨点虽然是打在梧桐叶上，可在凄苦的作者听来却又像打在自己的心上
，一滴滴，一声声 ，是那么强烈
，它敲击着
、震颤着作者的心扉，简直让作者不能自抑！

“这次第 ，怎一个愁字了得!”即这情形
，怎能用一个愁字写得尽呢!这是对前文的概括，概括了“乍暖还寒、晚来风急 、旧时雁过
、满地黄花、梧桐秋雨 ”等情景 ，这些情景
，浸满了作者凄苦的哀愁，然而作者的哀愁又何止这些呢？作者的愁太多太多了。身世之痛 ，家国之痛
，孤独之病等等，仅用一个“愁”字又如何包括得尽 ，概括得了 。正如她的词作《武陵春·风住尘香花已尽》中所写： “只 恐双溪舴艋舟，载不动许多愁
。
”

全词至此
，戛然而止，既是收 ，又是放
，自然而又别致，可谓言尽而意无穷 ，欲说又休
，罢 、罢
、罢!愁情似水长，个中滋味只有自己慢慢咀嚼了。

综观全词 ，作者以通俗自然的语言、铺叙的手法写景抒情
，而抒情又比较含蓄曲折，心中极愁 ，景景含愁
，通篇是愁，然而这一愁情作者却始终不说破 ，只是极力烘托渲染，层层推进
，营造出一种“一重未了一重添”的凄苦氛围，给人留下更多的思索空间 。全词写来尽管没有一滴泪 ，然而给人们的感党却是“一字一泪
，满纸呜咽 ”
。这比直写痛哭和泪水涟涟更为深刻 、凄酸，也更能感染人。

要注意的是 ，这首词中作者抒发的那种非比寻常的凄苦哀愁
，格调看起来虽显低沉，但分析此词不能脱离作者所生活的环境和时代氛围 。联系作者的遭遇 ，可知作者这一深重的哀愁不是那种闺怨闲愁
，它是在金兵入侵
、国土沦丧、人民流离失所 、朝政腐败这样一个社会背景之下产生的，这就使这首词的感情色彩有了一个时代依托 ，有了一定的现实性和社会意义
。因此
，我们可以说《声声慢》这首满含凄苦情的词。堪称千古绝唱!

《祝福》生动地塑造了一个受侮辱、受迫害的旧中国农村劳动妇女的典型形象 。作者在重笔浓抹祥林嫂的三次肖像的同时，还作了匠心独运的构思 ，那就是祥林嫂的每一次悲剧的发生都是在春天
。

首先看她最初的身份--童养媳

她有一个比自己小十岁的丈夫。正值青春少年的她，在婆婆家里做牛做马
，把自己的青春支付在无穷无尽的劳作中，封建夫权夺取了她一生中的春天 。

再看她第一次丧失 ，也是在春天

如果一直做童养媳
，生活再苦再累，总有小丈夫长大的一天 ，丈夫成人后总会给祥林嫂一些依靠
，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。在当时的中国的农村 ，女人失去丈夫就意味着更要听从婆婆的呵斥
，要谨遵着"从一而终"的信条，所以在这个春天 ，祥林嫂失去的不仅仅是比她小十岁的丈夫
，更是她做一般妇女的权利
。如果说有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳妇兼佣人，那么春天里失去丈夫的祥林嫂则成了婆婆家里纯粹不用付钱没有人身自由的奴隶--随人使用随人买卖。为了躲避婆婆难堪的虐待 ，而逃到鲁家做了一个冬天短工的祥林嫂，在有了短暂自由之后的新春时节
，又被婆家人五花大绑而去 。婆婆为榨取祥林嫂最后的一点价值，用卖她到贺家坳的钱给小叔子说亲 ，让另一个"祥林嫂"来到婆家
。

其三
，再看祥林嫂一生中的又一次打击。在春天里再度丧夫且失子

嫁到贺家坳之后，尽管祥林嫂没有逃脱被卖的命运 ，但是她却有了一个有力气
、会干活的丈夫
，有了个白胖的儿子，日子可以说舒心了不少 ，但是"天有不测风云"
，可怜的祥林嫂再次在春天里被抛入不幸的深渊 。壮如牛的丈夫因伤寒而死，在"饿死事小 ，失节事大"、"三纲五常"的封建社会里
，女人寡而再嫁，本来就要无辜地背上不贞的罪名 ，再加上一寡再寡更无辜地要让满脑子封建迷信思想的人们加上"不祥"的罪名
。没有了丈夫，祥林嫂还可以有做母亲的权利
，但是祥林嫂的不幸仍在春天里延续，狼叼走了儿子 ，也叼走了祥林嫂所有的希望和生命力
，甚至封建族权这条豺狼还叼走了祥林嫂夫妻二人苦心经营的家--大伯把她赶出了家门。

最后再看祥林嫂在新春的祝福中倒毙

一寡再寡，失去青春的祥林嫂 ，在给鲁家付出青春血汗之后
，被鲁四老爷借助于封建的政权逐出了家门 。流落街头的祥林嫂由于受到封建神权的毒害，在新春到来之时 ，又惶惶恐恐
，瑟瑟缩缩地承受鬼神思想的折磨
。春天本是让人充满希望的季节，鲁镇的人们在祝福的声声祈祷中盼望着幸福降临。然而无依无靠 、走投无路的祥林嫂却在连绵不断的爆竹声中 ，带着被分尸的惊惧寂然逝去
，为自己凄惨悲凉的命运划上了句号 。

基于以上的分析，我们不难看出祥林嫂的悲剧一而再
、再而三地在春天里发生 ，作者这一匠心的构思，真正用意不外乎有两点：一、让读者更深刻地把握祥林嫂的悲剧性；二 、让读者明白在封建四权的统治下
，像祥林嫂这样的旧中国农村的劳动妇女生命中没有"春天"可言的，封建四权就像一张无形的大网 ，网罗着祥林嫂这样的女子生命中的一个个春天
，直到吞噬她们的灵魂
。

(载2000年1月7日《语文教学周报》)

关于祥林嫂形象的几点思考,毕业论文

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摘 要: 鲁迅着力揭示的祥林嫂之悲剧, 并不是以“偶然
”为支点; 祥林嫂的痛苦是精神痛苦, 是相对清醒
、自觉的精神痛苦; 它恒久而深广er。x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

关键词: 《祝福》; 祥林嫂; 悲剧；必然性x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

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“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看er 。” [ 1 ] (P297)l鲁迅是杰出的现实主义作家，注重于“国民性弱点 ”的揭示 ，并总是用他的如椽大笔将下层社会的不幸悲剧描写出来
，以引起“疗救
”的注意er。祥林嫂是鲁迅《祝福》中的主人公，她命运多舛 ，一桩一桩的不幸就像一把又一把尖刀
，插在她脆弱的心脏，使她终于在肉体和精神的双重折磨下悲惨的死去er
。我在慨叹她的不幸的同时 ，又被这样几个问题纠缠：x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

1.祥林嫂悲剧的根源到底是什么呢？x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

勤劳、善良 、质朴
、顽强的祥林嫂是有价值的女性
，作为旧中国农村妇女的典型，生活在旧社会最底层的她 ，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄 、被鄙视
，而最终被吞噬er。祥林嫂的悲剧不是个人的悲剧，而是社会的悲剧 ，时代的悲剧er 。x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

祥林嫂挣扎于冷酷的封建制度下er
。故事开始时
，祥林嫂就是封建宗法制度的牺牲品：被嫁给一个“比她小十岁”的丈夫，而丈夫又过早地丧命er。祥林嫂因此陷入“嫁而守寡 ”的悲惨命运中er 。封建夫权要求她守节 ，二十六七的祥林嫂完全可以凭自己的双手生活下去
，但严厉婆婆的所谋逼得她不得不出逃er
。在鲁镇，善良的祥林嫂做稳了一个廉价而又高效的奴隶 ，以为辛勤劳作能换来安心生存
，但寻求一条生路的愿望很快破灭er。封建族权向她伸出了魔掌，像捆牲口一样抢回她er 。族权迫使她寡而再嫁 ，而夫权又视此为奇耻大辱
，使她忍羞含冤，永远生活在耻辱之中er
。同一只封建宗法制度的黑手 ，伸出了两条绳索，捆住了她的脖子
，朝着相反的方向紧勒er。祥林嫂就处于这种极端悲惨的境地中er 。按照封建宗法制度观念，妇女“出嫁从夫 ，夫死从子
”
，一旦丧夫失子，则连在家庭中生存的权利都要被剥夺er
。代表族权的大伯来收屋 ，祥林嫂走投无路
，只好再到鲁镇er。二嫁再寡，祥林嫂被认为是不祥的er 。为了争得做人的权利 ，求得一线生存的希望
，背负沉重的精神负担，埋头苦干一年 ，以为捐门槛能减去罪孽
，赢得封建神权的认可，摆脱人们在阳世
、阴世给她定下的“罪名”er。但无情的事实表明 ，她是无法赎罪的，神权是永远不会包容她的er
。想从夫权
，却守寡不得；丧夫失子，族权不容 ，则守家不能；忍辱赎罪
，神权不容，故守命不成er。既不能不守节 ，又不容许她守节
，还要她承担不守节的罪名而受尽侮辱和损害er 。许寿棠说:“人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛 ，而惨在礼教吃祥林嫂er
。 ”包容“四权
”的封建制度的存在
，注定了社会中必将发生祥林嫂的悲剧er。x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

祥林嫂寄身于冷酷的社会环境中er 。鲁四老爷书房里的陈设（特别是那些书）告诉我们：这样的人自然不会太计较有人把自己家得力的女佣抢走，也自然会说出二嫁再寡的祥林嫂是“败坏风俗”的话 ，更自然会叮嘱四婶切不可让祥林嫂做出辱没祖宗的事er
。祥林嫂生活的小环境如此
，大环境鲁镇亦如此er。辛亥革命推翻了一个封建帝王，但中国农村的状况并没有什么根本性的变化 ，“年年如此 ”er 。在鲁镇这样一个封闭的农村社会中，封建势力对农村的统治依旧
，封建礼教对人们的束缚依旧，封建迷信对人们的毒害依旧er
。鲁镇是封建礼教罗网笼罩下的整个黑暗社会的缩影er。这样冷酷的社会环境势必会孕育祥林嫂们的时代悲剧er 。x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

祥林嫂失望于愚昧冷漠的人群里er
。一切依旧的鲁镇 ，人们的思想意识依旧
，风俗习惯依旧er。祥林嫂以为丧夫失子能博得人们的同情，但人们叫她的音调和先前很不同er 。在人们的眼里 ，死了丈夫祥林
，她是祥林嫂；嫁了贺老六，并给他生了一个儿子 ，她仍是祥林嫂——一辈子都是“祥林”的人er。阿毛的故事
，起初曾赢得些许同情，日子一久 ，时间便腐蚀了这份浅薄的同情
，不久竟成了人们满足个人心理所需的谈资，后又居然成了嘲笑、挖苦祥林嫂的材料 ，甚至额角的伤痕，也成了人们奚落的内容er
。吃斋念佛的柳妈主观上想救祥林嫂跳出苦海
，客观上把祥林嫂推向更恐怖的深渊er。“三从四德
”“从一而终”“饿死事小，失节事大 ”等等封建毒素充斥了当时社会各个角落 ，浸透到社会的各个阶层
，包括许多深受其害的普通群众的心灵深处er 。封建统治造成了国民的愚昧和冷漠er
。鲁迅先生在《<呐喊>自序》中痛心地写出了一群愚昧麻木的看客，《祝福》中也有这么一群愚昧冷漠的看客 ，他们甚至还无形中成了帮凶
，有意无意地将祥林嫂往绝路上推er。在他们身上，我们看到了病态社会中人们麻木的精神状态er 。面对这样愚昧冷漠的群众 ，悲剧的发生完全成了可能
，正如丁玲所说，“祥林嫂是非死不可的
”er
。 x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

从祥林嫂一生的悲惨遭遇中 ，可以清楚地看到
，封建的宗法制度正是用政权 、族权、神权
、夫权这四条绳索把祥林嫂活活地勒死的er。叼走阿毛的是狼，夺走贺老六的是疾病 ，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病还要凶残的封建礼教er 。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的，而具有深刻的社会性er
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2．造成祥林嫂的痛苦与不幸
，“天命”与“人事 ”相比，“天命
”是否也占一定的比例成分？如果祥林嫂没有这带偶然性的不幸 ，这个形象是否有那么巨大的悲剧意义?x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

倘若我们姑且承认一个人丧夫丧子是一种“偶然”, 而“偶然 ”又暗契了一种“天命
”, 但实际上我们看到,《祝福》揭示祥林嫂的痛苦是以丧夫失子这种偶发事件为起点的, 小说对她丧夫失子当时的痛楚并没有正面叙写er。如果我们仅从她丧夫失子的遭遇以及她倒毙雪地的结局来判断她的不幸, 那我们看到的仅是一个悲剧轮廓而已er 。鲁迅把视点意味深长地投向了丧夫失子这种偶发性的大的人生波澜之后的相对平静的日常生活中er
。生活中“丧夫失子”往往以剧烈的形式表现出来, 但鲁迅无意表现这一点,《祝福》不是关于一个妇女如何丧夫失子的故事er。《祝福》叙述的是祥林嫂成了寡妇之后的一般生存状况, 是那个社会对一个理当同情的寡妇作出怎样的反应, 我们正是从这个恶劣而固执的反应中, 看到那个社会的阴冷、病态 、朽坏, 进而完成对那个社会的道德评判er 。x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

祥林嫂的悲剧正是以“人生的有价值的东西 ”的最终“毁灭
”而结束er。 祥林嫂的悲剧充满了悲哀的情调
，不俱备崇高美的特点er
。鲁迅说：“灭亡于英雄的特别的悲剧者少，消磨于极平常的
、或者简直近乎没有事情的悲剧却多er。”[ 2 ]（P37l）在鲁迅的笔下 ，祥林嫂这类凡人悲剧人物大大多于夏瑜那种英雄悲剧人物er 。显然
，祥林嫂的悲剧使人“哀其不幸 ”，顿生同情和怜悯之心 ，促使人们去进行历史和现实的反思
，认清封建制度，特别是封建礼教的吃人本质 ，去进行某种自我反省——决不能企求做一个坐稳奴隶位子的奴隶
，从而得到真的启迪er
。这正是祥林嫂这种善的凡人悲剧的审美价值所在er。x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

《祝福》中人物赖以生存的社会环境是非常正常的, 没有兵祸、水灾等, 社会正常运转, 腐而未朽, 祥林嫂倒毙雪地时鲁镇一片祥和; 鲁镇上的人们也并没有加害祥林嫂的存心,“之乎者也”的鲁四老爷也实在算不上险恶的歹人, 四婶一声“放着罢, 祥林嫂
”, 虽然击碎祥林嫂绝望前细心培植的最后一丝希望, 但如实说, 那声断喝不能算十足的歹人的恶音, 那个社会绝大多数人在那种情况下都会那样反应, 或许, 我们今天还有很多人仍有那样反应的潜质吧? 那个趋利避害的小伎俩, 并非惶急的四婶的杜撰 、发明, 那是社会教给她的er 。所以, 推动祥林嫂的悲剧不断发展的力量, 是那个正常运转的社会的内在矛盾和深层痼疾, 而不是什么偶然的神秘不可知的力量er
。这也是鲁迅写小说“揭出病苦”[ 3 ]（P63）的初衷er。关于这种悲剧学者杨义认为:“《祝福》是描写病态社会中正常悲剧的典范之作er 。 ”[ 4 ] (P175) 如果按照鲁迅的说法则是“几乎无事的悲剧
”, 他说:“这些极平常的或者简直近于没有事情的悲剧, 正如无声的语言一样, 非由诗人画出它的形象来, 是很不容易觉察的er
。然而灭亡于英雄的特别的悲剧者少, 消磨于极平常的或者简直近于没有事情的悲剧者却多er。”[ 5 ] (P371) x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

从情节设计来看, 作者以祥林嫂的丧夫失子为故事端点, 以她两次鲁镇帮佣生活构成故事主体, 主体部分直接
、详细叙述, 鲁镇以外, 一律概述、略述或转述, 也就是说, 丧夫失子是被置于情节主体之外或边沿的, 作品并不赖以生发意义; 特别是作品以倒叙, 将祥林嫂的死这个结局提前, 开篇即抖落谜底, 似乎刻意消弭故事的戏剧性, 我们就有了一种面对祥林嫂的一切变故的心理准备er 。而在有的作家那里写法是截然相反的, 仿佛在你未防备时要吓你一跳er
。鲁迅如此开篇的写作心理我们已无从知晓, 但这种写法对偶然性的消解作用是显而易见的er。x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

鲁迅特意把祥林嫂放在一般 、普通的情况下, 而非偶然
、特殊的情况下, 人物在一般情况下所遭受的痛苦、不幸更能反映“必然 ”的东西, 这种必然不是天命的不可逃避, 而是操纵着人物的一般生存状况的社会本真面目, 是社会对一个两度丧夫失子的寡妇的“必然
”伤害以及祥林嫂的“必然”的命运走向er 。正如现代作家丁玲指出的:“我读这篇作品觉得这是真正的悲剧er。祥林嫂是非死不可的, 同情她的人和冷酷的人 、自私的人是一样的把她往死里赶, 是一样把她精神上增加痛苦, 因为并不是这一个人, 或那一个人才造成她的悲哀的命运的er
。 ”[ 6 ] (P23) x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

丁玲的感悟同时为我们引出同“偶然
”“必然”相关的悲剧效果问题er。正因为《祝福》舍“偶然 ”
、取“必然
”, 才使丁玲感到它是一出“真正”的悲剧, 反之,《祝福》则不具备这种悲剧力量; 鲁迅的好友许寿裳对这一点表达得更深刻而醒豁:“人世的惨事, 不惨在狼吃阿毛, 而惨在礼教吃祥林嫂er 。 ”[7 ] (P461) 作为偶然事件的“狼吃阿毛”的悲剧意义是有限的, 尽管它使祥林嫂这个不堪一击的生命雪上加霜, 但作为一个孤立、偶发事件, 它就像有时发生的溺水 、雷击、车祸等偶发事件, 并没有多少社会意义er
。所以《祝福》刚刚涉及阿毛惨剧, 惨剧本身实际已经结束, 而思想家鲁迅敏锐地洞察到, 祥林嫂又一场真正的悲剧才刚刚悄然开始, 那就是阿毛惨剧的“余波
”
、“余绪”, 小说对它进行了浓墨重彩、精雕细刻的叙述: 祥林嫂絮叨着阿毛故事, 鲁镇人的短暂的同情很快转而为猎奇 、取笑, 封建礼教的伪善很快裸露成狰狞
、刻毒,……紧接着, 封建礼教又借手四婶、柳妈步步为营, 以招招“辣手 ”将对祥林嫂的伤害引向深入er。所以, 这“余波
” 、“余绪”才正是社会悲剧, 我们在其中领略了封建礼教对祥林嫂的有点近乎“凌迟 ”古刑的“蚕食
”过程er 。x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

如何处理好偶然与必然的关系, 是文学家一直思考的问题, 不同时代
、不同派别的作家,在这个问题上派生出不同的文学理念er
。在古希腊命运悲剧的典范之作《俄狄浦斯王》里, 不可抗拒的“定数”使俄狄浦斯王杀父娶母并最终刺瞎自己的双眼, 我们看到了偶然、天命对人生的损害; 到了浪漫主义作家那里, 夸张 、戏剧化的情节为其主要表达手段之一er。被时人称为“情节加工厂 ”的大仲马, 有一次将自己同儿子小仲马作了有趣的比较:“我从幻想中汲取情节, 而我儿子却到现实中去寻找它们er 。我创作时闭着眼睛——而他, 眼睛却睁得大大的er
。我描绘——他摄影er。
”[ 8 ] (P398) 而到了批判现实主义作家那里, 作品的情节同幻想
、偶然性、戏剧性就拉开了距离, 他们关注的是社会, 在文学与生活的关系问题上持唯物主义态度, 处理故事的偶然性 、戏剧性小心谨慎, 以反映生活为原则, 总要将偶或性降低到最小
、最适宜的限度er 。x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

鲁迅小说完美地承袭并发扬了批判现实主义传统, 它以对现实的深刻、精确 、艺术的描写, 显示了鲁迅不愧为对中国社会把脉最准的伟大思想家、小说家, 鲁迅小说绝不以夸张
、乖戾来媚俗、邀宠, 表现出一派大家风范er
。《祝福》作为鲁迅小说中的典范之作更是如此, 祥林嫂的悲剧不以偶然性为支点, 通过以上分析我们已经看到鲁迅是如何将偶然的成分剥离的er。x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

3. 祥林嫂的痛苦主要是精神痛苦x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

祥林嫂的痛苦主要是精神痛苦er 。她像牲口一样被卖到贺家土奥是一次严重的精神摧残, 再寡以后回到鲁镇, 遭受的是一场群体性的恶毒的精神迫害er。鲁镇社会的迫害是那么成功有效 、斯斯文文! 社会借手的诸如鲁四老爷
、四婶、柳妈以及其他的一律仇视的面孔们, 巨大的思想惯性使他们不会意识到自己行为的异样, 他们有谁会承认或意识到迫害了祥林嫂呢? 小说里祥林嫂的精神呈现了一道忧惧 、哀恸
、痛苦、痴木 、崩溃的令人颤栗的辙印er
。那是怎样的碾轧留下的呢? x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

《祝福》的开头部分写祥林嫂的人生尾声具有撼人心魄的力度er。被恐怖越揪越紧的祥林嫂, 其恐怖并非因为迎面而来的死神, 饥寒交迫
、心力交瘁、至微至陋 、目不识丁的祥林嫂, 迸发出仅存的一丝活力, 却强烈关注起了灵魂的有无这个原本大是大非的问题! 这里包蕴着鲁迅的一个大发现, 人世间居然有凌乎死神之上的大恐怖! 那个被大恐怖笼罩着的末路人, 还有谁比她面对死神更“坦然”! x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

归结起来, 祥林嫂的精神痛苦表现在想做人而失败er 。她的全部的希望就是能够过平常的起码的生活，但就连这个希望也终于全部破灭er
。如果祥林嫂所希望的生活是她不应该达到或者是她想从一个侥幸的机会达到的 ，那么，她的失败也许会成为喜剧
，或者带着眼泪的喜剧，但祥林嫂却完全不是这样er。她是这样纯朴 ，这样善良
，这样安分，在她的生活中几乎没有什么幻想er 。她在来到鲁四老爷家里的时候 ，就连表面也看到她带着刚死去了丈夫的悲哀er
。单现在这种繁重的劳动
，便使她感到满足，“口角边渐渐的有了笑影 ，脸上也白胖了er。 ”如果这样的生活并不受到侵扰
，并没有很快便遭到破坏，祥林嫂也许便这样安然地度过她的一生er 。“我们读到这里的时候 ，自然也为她欢喜
，但同时也感到悲哀，因为她所希望的 ，所感到满足的生活，只是这样起码的生活
，其实对于她来说还是很不公平的生活，因而这希望和满足本身 ，便是带着悲剧性的er
。
”[ 9 ]（ P76）后来她生了阿毛
，又“白胖”了一次，可见 ，她的所谓“做人 ”也就是有活做
、有饭吃地做稳有点生物意义的奴隶而已er。正如写过《祝福》一年多之后鲁迅在杂文里指出的: 中国人在历史上从来只有两种命运,“想做奴隶而不得的时代”和“暂做稳了奴隶的时代
”[ 10 ](P213) 做稳奴隶是祥林嫂一生中孜孜以求的最高理想er 。她第一次到鲁镇, 鲁四老爷的“皱眉”清楚的显示了她的作人之“虞 ”, 所以当鲁四老爷接受了她, 她祥林嫂还有什么理由不“白胖
”呢? 随着她日常生活的展开, 我们看到她的作人之“虞”, 被她所属的那个社会, 不断恶性扩张、膨胀, 直至一顶奴隶的桂冠让祥林嫂不可企及, 于是她的生命只剩下了死er
。祥林嫂作奴隶而失败的过程, 伴随着她强烈而深刻的精神痛苦, 使她生命里的每一个日子无不苦涩而艰难er。x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

作为最底层的农村寡妇, 她当然有物质痛苦, 寒冷 、饥饿、疾病随时就能袭击她, 她第一笔工钱被婆婆掳走, 第二笔工钱被土地庙掠去,《祝福》略提了这两次“洗劫 ”; 但是她的精神至哀至痛, 顾不上
、感不到物质的痛苦, 她被捆在贺家土奥的花轿里哪里会记起婆婆拿去的那笔工钱? 相对于物质痛苦, 精神痛苦是更深层次的er 。在习惯观念中, 旧时代的农民备受的是物质的痛苦, 而《祝福》向我们展现的却是一个目不识丁的旧时代中国农妇的一部令人揪心的精神灾难史, 此前恐怕还没有任何一个中国文人以如此悲天悯人的情怀, 屏息体察了一个农妇的精神的苦难历程er。我们应当把这视为《祝福》的成就之一er
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4. 祥林嫂的痛苦也是一种相对比较清醒、自觉的精神痛苦x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

祥林嫂的痛苦也是一种相对比较清醒 、自觉的精神痛苦er。我不太同意视她为麻木
、愚昧的观点er 。难道祥林嫂要对自己的悲剧负一部分责任吗?人们习惯将鲁迅笔下的很多小人物贴上“麻木
”的标签, 其实我们应该根据作品实际分析, 否则我们自己倒有点“麻木”了er
。x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

鲁迅比那个面对祥林嫂的询问支支吾吾的“我 ”更同情祥林嫂, 对她只有“哀其不幸
”的一面er。但一种有代表性的由来已久的观点认为, 鲁迅对祥林嫂也有“怒其无争”的一面, 换句话说, 她和诸如阿Q、闰土之流一样, 是麻木而愚昧的er 。我看不出什么矛盾, 对祥林嫂的所作所为我更多的倒是理解er
。同在底层, 她比阿Q 、华老栓
、闰土等都要清醒er。作为一个旧时代的农妇, 她可算得一个“明白人 ”, 并没有多少糊涂的成份er 。如果我们因为她不斗争、迷信 、不知痛苦的根源等, 就认定她愚昧
、麻木, 那是荒唐可笑的, 一个农妇, 哪里知晓“悲剧根源
”之类形而上的东西? 我们不应超出一个旧中国“农妇”的身份特别要求她什么er
。正如鲁迅所说“我们也不能责成人人都是战士 ”[ 11 ](P161)
，很多情况下, 祥林嫂的抉择是唯一的、“正确”的 、“合理
”的, 只是社会不因此就轻饶了她er。她的抉择也是明智的, 她是一个温顺的妇人er 。也有人认为她有“反抗”的一面, 其实那不是“反抗 ”, 而是“挣扎
”, 挣扎是对社会的顺应er
。她的一切都是在困境中趋利避害er。她新寡来到鲁镇, 是为了躲避婆婆的威权, 仿佛铁树开花, 祥林嫂在鲁四老爷家竟真的“白胖”了一回; 她不愿再醮, 是她明智地感到如果不守住节操, 就不为社会所容, 所以她撞破额头也要保住寡妇身份; 十二块鹰洋, 一年劳动所得, 对她已不是一笔小数, 捐了一道虚无的“门槛 ”, 她很清醒: 必须这样er 。她一直是非常清醒的, 一直在闪闪躲躲, 但一次次受到伤害, 总让她在劫难逃er。阿Q 的痛苦是不同类型的, 为了生存他令人心酸地长出一层“精神胜利法
”的精神铠甲, 一般他在被碰响头
、揪小辫、找不着活儿又寒又饥时才能感到确切的阵痛; 虽然阿Q 并无一丝幸福可言, 但我们可否称他比祥林嫂更“幸福”一些, 或者说祥林嫂更为疼痛? 阿Q 在《阿Q 正传》前后, 形容并无多大改变; 而《祝福》三次集中肖像描写以及十多次写到她的眼睛, 每次都有变化, 形象地凸现了一个清醒的苦苦挣扎的妇女, 面对纷至沓来的打击 、剜割灵魂的钝刀, 内心所产生的急遽可怕的裂变! 最终两个形象以不同的死亡形式走到结局, 也显示了鲁迅的精确er
。设若阿Q 也倒毙雪地, 则可能是冻饿而死吧? x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

5. 祥林嫂的痛苦恒久而深广x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

祥林嫂的痛苦恒久而深广, 它不因事过境迁而消匿, 也不是什么不幸就只相应地引起什么样的痛苦er。人生的至哀至痛, 其形式总是如此, 仿佛核聚变一样er 。x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

祥林嫂的悲剧是善的凡人悲剧er
。在祥林嫂身上，“人生的有价值的东西 ”是什么呢?是普通人对于象普通人一样生活下去的权利的追求er。这样的悲剧多发生在只为满足小小的生活上的善的功利需求的普通人物身上er 。鲁镇上的祥林嫂正是这样的人物er
。她有着劳动农民特有的勤劳和纯朴的美德er。丈夫死后 ，她以逃跑的方式来挣脱苦境er 。在鲁家当佣人
，她的人生要求是极为低微的，很易于知足er
。被逼改嫁时 ，她闹过
，闹得“真出格
”er。当她再一次成了寡妇又来到鲁家时，她的身体和精神已大不如前了er 。捐门槛是她抗拒厄运的又一种方式er
。临死前 ，她的询问表明她对灵魂和地狱的怀疑er。总之，祥林嫂为了能够活下去
，在人生的道路上一次次挣扎，却一次次失败er 。她没有起码的生活权利 ，连最卑微的生活需求也难以保障er。而祥林嫂的不幸更重要的是
，心灵上、精神上的er
。寡妇再嫁是“大罪名”，何况她是两次死了丈夫的寡妇；在鲁家 ，她既受到鲁四老爷“皱眉 ”的冷遇
，更被视为“败坏风俗
”
、“不干不净”的“谬种 ”er。鲁镇上的人们抛给她的也只是“鄙薄”、“嘲笑
” 、“烦厌和唾弃”er 。这些给她精神上的损伤太大了er
。然而，世间的岐视和侮辱还不够 ，残酷的现实又在她的头上压下了鬼神的威严er。捐了门槛
，也摆脱不了这种鬼神恐怖er 。她“木偶人 ”似的，眼睛只能间或一轮er
。她的精神上受到了何等致命的摧残er。活着 ，她哀苦无告
，死去，磨难更深重er 。在鲁镇喜庆的祝福声中 ，她背负精神重压，终于死在街头er
。在《祝福》中
，强大的封建势力从四面八方向祥林嫂重压下来，使得她生活贫困 ，处世艰难
，精神上遭受着无法忍受的巨大痛苦，心灵上得不到片刻安宁er。她被剥夺了自由生活的权利 ，被剥夺了独立的人格
，她的那点卑微的求生欲望被残酷的现实压得粉碎er 。所以，她追求无用 ，挣扎失败
，“人生的有价值的东西
”注定遭到无情的“毁灭”她因为死了第一个丈夫, 婆婆依据族权堂而皇之将她卖了, 使她无节可守, 而额角撞出的伤疤反又成了日后的笑柄
、罪证; 死了第二个丈夫和儿子阿毛, 更确证了她的命硬、克夫克子 、污秽不净, 于是大悲大哀后的祥林嫂的生存状况更为险恶: 鲁镇的人们不约而同地鄙视她, 唯其如此, 人们才能获得一种合乎封建道德律的内心平和er
。精神高压使她“记性尤其坏, 甚而至于忘却了去淘米 ”, 这样, 她做人的资格被人们“又冷又尖
”的目光否决了, 同时她作为一个佣人的基本能力条件也一并丧失er。

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