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孟子曰：“春秋无义战 。彼善于此，则有之矣 。征者 ，上伐下也 ，敌国①不相征也。 ”
注释 ①敌国：指地位相等的国家 。“敌 ”在这里不是“敌对”的意思 。
译文 孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。那一国或许比这一国 要好一点，这样的情况倒是有的 。所谓征 ，是指上讨伐下 ，同等 级的国家之间是不能够相互讨伐的 。 ”
读解 “春秋无义战 ”，这既表达了孟子的历史观 ，也是其政治观的体现。
因为 ，儒家认为，“礼乐征伐自天子出” ，这才是合乎义的 ， 而春秋时代则是“礼崩乐坏 ”，“礼乐征伐自诸侯出 ”，所以没有合乎义的战争 。 其买 ，孟子的思想依然是来自孔子 。孔子在《论语?季氏》中 已经说过：“天下有道 ，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐 征伐自诸侯出。”礼乐征伐自天子出是西周的时代 ，礼乐征伐自诸 侯出就是春秋时代了 。 战争的确是和政治紧紧联系在一起的 ，因此，也的确有正义的战争和非正义的战争之分 。但以我们今天的观点来看 ，衡量正义的战争和非正义战争的标准主要是看发动战争的人目的是什么 ，而不是看什么人来发动战争。就这一点来说，我们的观点与孟子这里所论是不同的了。 所以 ，“春秋无义战 ”虽然已成为一句流传很广的名言 ，但我 们却有必要弄清楚孟子所谓“无义 ”的内涵 。弄清楚内涵以后，我 们就会知道 ，以我们今天的观点来看 ，似乎还不能笼而统之地一 概认为“春秋无义战”，而要具体情况作具体的分析了 。
荀子讲的"礼"是用来出来什么关系的
道术一词，源出《庄子．天下篇》『见《庄子．天下篇》』 ，与“方术 ”、“方技 ”是一个意思 ，道教中人也有称为“仙术”的。
道教所从事的道术很多，如占卜 、符篆 、祈禳、禁咒 、内丹 、外丹、炉火黄白 、辟谷 、行□、房中 、仙药 、服气等等 。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍 ，说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也 。”他说黄老列庄之书 ，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生 、桃少君 、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。
道教之术繁多 ，共分五大类 ，道教五术大概解释如下：
一 、山
所谓“山 ”就是通过食饵 、筑基、玄典 、拳法 、符咒等方法来修炼“肉体 ”与“精神”，以达充满身心 的一种学问 。
食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力 ，治疗疾病的一种方法 。
筑基——是利用禅 、静坐法以控制精 、气、神 ，进而增进体力的一种方法。
玄典——是以老子 、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式 。
拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法 。
符咒——是一种通灵 、修炼的法术 ，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
总而言之 ，“山 ”就是利用打坐 、修炼 、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问 。
二、医
所谓“医 ”，是利用方剂 、针灸 、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法 。
方剂——是利用各种药物制成散剂 、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称 ，是利用人的脉胳 、气血循环的原理 ，刺激患部，来治疗疾病
的方术。
灵治——利用掌握人的心灵（心理状态） ，进而以治疗人疾病的一种方术 。也就是现所称谓的“心理治疗” 。
总之 ，“医 ”就是利用方剂、针灸 、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
三 、命
所谓“命 ” ，就是透过推理命运的方式来了解人生 ，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问 。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命 ” 、“星平会海 ”等 。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
总之 ，“命”是以推定人的命运 ，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要 。
四 、相
所谓“相 ” ，一般包括“印相、名相 、人相 、家相、墓相（风水） ”等五种 ，以观察存在于现象界形相的一种方术 。
印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证 。
名相——是以人的姓名或店铺的名称 ，通过五格剖相 ，同时运用命理等结合来推断吉凶发
展的一种方法 。
人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶 、病理
的一种方法。
家相——也就是阳宅的风水 ，以观察其格局 ，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种
方术 。
墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先 ，而达到对后代子孙阴庇的一种方术 。
总之 ，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。
五 、卜
所谓“卜” ，它包括占卜、选吉 、测局三种 ，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断 ”及“六壬神课 ”。
占卜——所谓占卜 ，是以《易经》为理论依据 ，结合天 、人、地三界所相互制约而推断吉
凶的方法 。
选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局 、布斗 、符咒等结合，处理事物发展
不吉的因素 ， 其主要运用于古代军事 。
测局——主要著作以《太乙神数》为代表 ，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、
气数 、历史变化规律的术数学。
礼的范围很大有很小,大的话就是社会约定俗成的秩序,它的核心是“德”；小的话,就是单指周公制定的礼,也就是官方的邦国爵位的秩序.荀子的说法,个人认为是说的小礼,也就是官方的礼,也就是礼法.
因为他主张法礼并举,礼是官方对爵位的要求,法（单指律法）是官方对个人的要求.
周邦依照礼分封诸侯,最后周邦实力下降,诸侯并起,礼崩乐坏.于是诸侯又在内部自己订立了一部礼法（可能有）,以规范自己境内比自己再低些的诸侯.但,各强国珠玉在前,任何的礼法,都管不了坏掉的人心.
荀子主张礼法并举,也就是要有律法,也必须有礼法.但根本的,社会必须要有德.也就是在高位的人要讲仁义.也就是最重要的还是人.这是我对“有治人无治法 ”的理解.
对于楼主的问题,个人主张,应该是尊卑.
礼定尊卑,法定社会,并举政治.圣人在位,德为评价,扬善去恶,成就治世.
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